选自淘股吧ID:  向龙而升             

这篇解读王阳明心学的核心思想，并重点说说知行合一和心即理在股市里的运用。

王阳明王阳明从小熟读四书五经，对于宋代的程朱理学也有深刻的见解，这些都是他创立心学的基尤其对于朱熹提出的“存天理，灭人欲”他更有着深刻的理解。一次他路过道观问一位禅师是否想念自己的母亲，禅师想了想面露愧色地说：“想！”于是王阳明开始思考所谓的“人欲”。

谁都有母亲，想念自己的母亲为什么要感觉到羞愧呢？这不是人之常情吗？从这开始，他对朱熹的“存天理，灭人欲”产生了质疑，进而将这个说法做了新的论释。

他认为，人应该“求减不求增”，减少自己的欲望，天地间便多了一分天理，这就是人生快乐洒脱的法则。而这个法则也与“心学”相照应，其实天地间万事万物都是人心的写照。世间之风月景物本就没有烦恼、快乐之别，有别的是人的内心，内心繁复自然多了几分烦恼，内心简单快乐自然容易了许多。

宋明理学提出“存天理，灭人欲”。他们认为人欲是恶的根源，天理是善的本源，只有“灭人欲”“去私心”，方可“明天理”,“存天理”。在这方面，“理学”和“心学”意见是相一致的。但是，王阳明反对程顾朱意通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，提倡从自己内心中去寻找“理”，认为“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。

在知与行的关系上，王阳明从“天地万物本吾一体”出发，反对朱熹的“先知后行”之说。王守仁认为既然知道这个道理，就要去实行这个道理。如果只是自称为知道，而不去实行，那就不能称之为真正的知道，真正的知识是离不开实践的。真正的知行合一在于确实地按照所知在行动，知和行是同时发生的。他断言，“夫万事万物之理不外于吾心”，否认心外有理,有事，有物，认为为学“惟学得其心”

王阳明在为学的初期并不是反对理学、崇尚心学的。他曾遍读朱熹之书，循序格物。为了实践朱熹的格物致知，有一次他下决心穷竹子之理，格了七天七夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒，这就是著名的“守仁格竹”。从此，王阳明对“格物”学说产生了极大的怀疑。

他又出入于佛老之道，也无所得。及至在贵州龙场驿处于困顿的环境下，穷荒无书日绎旧闻，方动心忍性，因念“圣人处此更有何道”突然悟出格物致知之旨，悟出圣人之道的基本要旨在于吾性自足，不假外求，只需自求诸心，而不需求诸物于是喟然叹曰:“道在是矣。”此即所谓“龙场悟道”从这可以看到王阳明舍弃程朱，归心于陆九渊，以及其心学思想的基本形成。

王阳明反对程朱理学，强调从内心中寻求真理。他认为，朱熹主张必先知，然后能行，这样的问学致知而不注重身心修养，遂造成其后学在道德修养方面的知行脱离。

他发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派。他说 :“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”他的“知行合一”和“知行并进”说，旨在反对程朱理学“知先后行”以及各种割裂知行关系的说法。

王阳明心学体系
心即是理的人生论
知行合一的认知论
致良知的修养学说
心外无物、心外无理

王阳明的心外无物是说，心与物同体，物离不开心而存在，心也不能离开物存在。客观的事物没有被心知觉，就处于虚寂的状态。如深山中的花，未被人看见，则与心同寂；既被人看见，则此花颜色一时明白起来.心是天地万物的主宰，心外无理、心外无物，是心学的基本观点。

知行合一：
王阳明认为知行是一回事，不能分为“两截”，而理学是认为先知后行。二则互为表里，不可分离，知必然要表现为行，不行不能算真知。王阳明强调：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”意在强调知与行的统一。

致良知：
王阳明认为，良知人人都有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行地过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，

结合股市谈谈知行合一
很多人问过我如何做到知行合一，忘记从什么时候开始，知行合一这个词渐渐被大家所熟知，每天都很朋友在苦恼，苦恼什么呢，因为亏钱，有些人把亏钱怪罪于市场，有些人把亏钱怪罪于这个时代，有些把亏钱怪罪于自身，反正怨天怨地怨自己，各种都有。今天就带领大家解开人性的枷锁。

我把交易分为两大类，正确的交易和错误的交易，不管盈亏。我自身也是践行了这个理念，在几年前我已经走上了稳定盈利的道路，大家知道本人是怎么练心态的吗？

为了践行知行合一，我把自己做的交易全部拿出来分析，每一笔都不落下，日复一日年复一年分析总结。怎么分析自己的交易？首先，你要有自己的交易体系和框架，不管你的交易体系能不能帮你实现稳定盈利，你必须要有；接下来你把每一笔的交易都带入自己的体系和框架去分析对错，记住，是基于你的体系去分析交易的对错，而不是盈亏，一定一定要牢记，是分析对错，而不是盈亏。

很多人去反思总结的时候，喜欢去研究自己的为什么会亏钱？这就陷入误区了，本末倒置，因为盈亏是市场给你的结果，对错是认知给你的结果。我们关注的是自己交易的对和错。

交易亏钱了，是因为我们没有做到知行合一吗？这种想法是不对的。我们很多人其实都在实践知行合一，我上面讲过，你要有自己的交易体系，假如你的这个交易体系本身就是错的，你按照自己的体系来执行交易，那市场自然就会给你一个亏损的结果，这时候你能说自己没有知行合一吗，显然是不行的，因为你的认知本身就是错的。

所以，你要关注自己交易是对的还是错的，而不是盈亏，当年我分析总结就是这么做的，把每一笔错误的的交易都进行反思总结，这些错误的交易大部分是亏的，有些是凭运气赚来的，反思总结后填补自己认知上的不足和空缺，才有了后面的稳定盈利之路。这就是我践行知行合一的过程，当我的认知越来越高之后，市场自然就会给我越来越多的回报，你也可以理解为正反馈。我下面举两个案例。

例1，震荡阶段的弱赚钱周期强化不能追高，是卖点。
比如2023.4.20周四那天，人工智能全面强化，我当时是开盘低吸三六零，然后有位朋友是在尾盘买入的，说要拿先手。然后周五直接低开地走了，我竞价出局赚了5%。大家想想看，早上买和下午买，那差距是很大的，因为当时人工智能处于震荡阶段的弱赚钱周期，下午已经强化了，是卖点而不是买点，仅仅一天之内，我的交易体系买卖点就出现在同一只股票里。

为什么会有这种认知，原因很简单，我曾经吃过太多的亏，在震荡阶段上涨后去追高，以为市场会走新的一波，结果第二天都没吃到肉，总结出震荡阶段的弱赚钱周期强化不能追高，因此，我就把这个知识点融入到了自己的交易体系内，这就是践行执行合一的过程，反思总结，认知践行。

例2，下跌阶段的无序周期不值得参与。

很多朋友喜欢问我股票，希望我能点评一二，有热点股、也有冷门股，有上升趋势、也有下跌趋势的，这里我要告诉朋友们，下跌趋势的股票不要玩，甚至不要去看。

我把下跌阶段的股票定义为无序周期，有机会吗？肯定有，任何一只股票永远都有机会，可能在明天也可能在后天，但是我们一定要考虑是否值得参与，一只下跌的股票阴线特别多，阳线很少，10天里面，可能只有一天是涨的，这种情况我们就要直接抛弃这只股票，看都不用看，因为赚钱的概率太小了，我们要做大概率的事情，一定要记住。所以我干脆直接把下跌阶段定义为无序周期，不值得参与。

我把这个知识点融入到交易体系里，之后就不再参与下跌的股票了，这就是践行知行合一的过程。曾记得，我在2015年股灾的时候，还没有这个认知，当时从银行卡里面转了几十万进场抄底，抄在半路了，账户腰斩再腰斩，都是血淋淋的教训，那时还没走上稳定盈利的道路，牛市中疯狂，股灾中毁灭，带给我的认知就是，下跌阶段不参与，有反抽我也不赚。除非是做超跌反弹策略，那也快进快出，绝不格局。

就像下面这个恒久科技，已经进入了下跌阶段，包括鸿博股份、汉王科技这些，我不会再去做的，复盘的时候连看都不看。因为有朋友问过鸿博股份是不是相对低位的票，他阶段都变了，已经转势变为无序周期，不能简单的使用相对低位理论来操作，否则就是抄底了。

其实我们每个人大多数时候都在践行知行合一，如果你的认知是错的或认知太浅，行为带来的结果自然也会不如人意。

当然，有一些人的认知是足够的，但有时候还是无法做到知行合一，为什么？就是我下面要讲的心即是理。其实我觉得在王阳明的心学体系中，最难的不是知行合一，而是心外无理、心外无物，这是一种境界，这种境界高到你无法甚至觉得只要是人都不可能做到。

结合股市谈谈心即是理
一次，王阳明来到南镇游玩，一个朋友指着从石头缝里长出来的花问道：“你说天下没有心外之物，那么这花在自开自落，和我心有什么关系？”

王阳明回答说：“你见到这花之前，花与你的心各自寂静；你来看此花时，花进人我们的内心此花便在心头显现出来，便知此花不在你的心外。岩中花树对于心来说，其存在本身及其意义的被确认，在于花在人心中的显现。”

王阳明的这番话可以有很多种理解，而其中最为紧要的一点则是对于“心”的着眼。世间万象，其实都在于你是否用一颗“本心”去体验融会。人心中有善有恶，有趋炎附势，有高洁自傲。唯其不真，所以才有“这万丈红尘，最难揣摩的就是人心”的说法。王阳明的全部学问就在于求“真心”以接“仁义”。简单地说，就是你没有一颗真挚实诚的心，也做不出善良敦厚的事。

我不看花时，花与我心同寂。我看花时，花的颜色一时明白起来，便知此花不在我心之外。这句话被奉为王阳明的经典话语。

王阳明认为外物的存在是因为心的存在。所以在面对人生中的诸多沉浮时，我们大可不必左右摇摆之，而是要以一种从容淡定的心情去对待之，并以此来修炼自己的心灵，达到不动心的境界，以获得一个悠然自在的人生。

王阳明一再讲“心外无物、心外无理”，他声称心是万物的主宰，一切都源于“心”，心是可以灵活多变的，你需要学会掌控。所以任何时候都不要让心兵慌乱，只需一种从容的淡定，一切便会豁然开朗。当极静时，觉此心中虚无物，旁通无穷，如长空云气，流行无所止极。

大家思考一下，炒股最难的是什么？是买还是卖？是低吸还是打板？其实这些都不是，炒股最难的是持仓和空仓，就是你如何控制持仓和空仓的心态是最难的，持仓的时候你害怕暴跌，空仓的时候你害怕暴涨，恐惧和贪婪表现的淋漓尽致，如果你同意这个观点，就继续往下看。

我上面说过，有些人的认知是足够的，但有时候还是无法做到知行合一，原因就是做不到心外无物、心外无理的境界。

我举个例子，假设当天热点走的是震荡阶段的弱赚钱周期强化，看下面这张图，当天你把浪潮信息卖在了最低点，满仓割肉7%，卖完后股价蹭蹭蹭的往上涨，说一说你的内心感受会是什么？

肯定是急剧的痛苦和后悔对吧，注意，这时候你的心就被外物给引导，并且被主宰了，同时其它股票也在涨，你就很可能做出愚蠢的事情，脱离知行合一，在弱赚钱周期强化的时候去追高，结果第二天继续割肉。

我再举个例子，比如今天股市大涨了3%，你在空仓，下午两点的时候，你的好哥们给你发了一张收益率截图，上面显示当日盈利8%，看着红红的收益率和满屏大涨的股票，你的内心感受会是什么？你会为自己的踏空而后悔，注意，这时候你的心又被外物给引导了，接下来很可能还会做出愚蠢的事情，脱离知行合一，打了两个连你自己都看不懂的股票。

所以我认为在王阳明心学中最难的是如何做到“心外无物、心外无理”的境界，而不是知行合一。即使是到了我这个阶段，也不能保证自己能完全做到心外无物、心外无理，我的情绪有时候还是会受到外界影响，毕竟咱们都是人。古今能做到这个境界的，估计也只有王阳明先生本人了。

最后
中国著名学者郭沫若先生曾说:“王阳明是伟大的精神生活者，他是儒家精神的复活者。”哈佛大学教授杜维明甚至认为，王阳明是近五百年来儒家的源头活水。可见，王阳明在中国传统儒家文化精神的传承和立新两方面有着重要地位。

王阳明的思想流传千古响彻中外，有着“日本经营之圣”之称的稻盛和夫也将王阳明视为精神偶像，他的经营哲学中无不渗透着王阳明“致良知”的思想。王阳明的学说对日本、朝鲜等国的思想界影响极大。

阳明学在日本一度被奉为“显学”，对其革新运动起过重大的推动作用，以至成了明维新最重要的精神武器，成了日本在明治维新中传统思想抵制全盘西化的基础。明治维新时期最有影响的人物当推伊藤博文。而伊藤博文最为尊崇的即是阳明心学。

《传xi录》的序是徐爱做的，他是王阳明的妹夫，也是他的第一位学生。曾子曰“传不xi乎”，因此就给这本书起名传录，国学大师钱穆先生称其是中国人必读的九部书之一。《传xi录》是王阳明问答语录和论学书信的简集，包含了王阳明的主要观点，是儒家一部具有代表性的哲学著作。卷上主要阐释知行合一、心外无物等观点，经由王阳明亲自审阅。

卷中收集了八篇王阳明亲笔写的书信，除了回答有关知行合一、格物说等问题之外还讲了王学的内容、意义以及宗旨。另还附有两篇阐释王阳明教育观点的短文。

卷下主要是说致良知，虽未经本人审阅，但较为具体地说了王阳明晚年的思想。其中最引人注目的是记载了王阳明提出的四句教:“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”它不仅是王阳明一生学问的精义，还完善了王学的体系。

印度诗人泰戈尔有诗句 :“生如夏花般绚烂，死如秋叶般静美。”人生是一个从绚烂归于平淡的过程。生，便如夏花，极尽绽放，不停地追求。因为来日方长，便钟爱艳丽与繁华，喜欢一切新鲜刺激的事物，肆意挥洒生命的画笔，将人生填得满满的；死，便如秋叶，退掉了浓郁的色彩，安安静静，寂然飘落。

因为时日无多，所以明白一切都不过是空，生命的脆弱时刻伴随，思想于是远离了喧嚣，尽归于平淡之中。

王阳明曾因为有功多次被提升，但他又屡次辞官。于他心中，这些权势金钱经繁华过后都是空，他痴迷于“致良知”“格物致知”“知行合一”以及超脱生死之境。

繁华过后总是空。生命的奥秘在哪里呢？在于向死而生，获得恬淡平和、视死如归的心态，这种心态能够让人卸下生命和心灵的重负，一直生活在别样的期待和无所畏惧的轻松愉快中。生死随缘，因为这是我们无法改变的事情。向死而生，死如再生，面对生死，我们不如泰然接受，好好把握当下的生命才是最重要的。

这篇心态帖结合了人性与股市一起讲解，对于能看懂的朋友价值千金。